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孙权劝学画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义画家刘一民作品值多少 刘一民是山东还是广东：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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